Классификация наук Абу Наср ал-Фараби

Вместе с обозначенной систематизацией некие выдающиеся мыслители средневекового Востока выдвинули свои уникальные учения о систематизации наук, которые сыграли прогрессивную роль в развитии научного познания. В особенности подробную отдал Абу Наср ал-Фараби. Все следующие систематизации наук на Востоке, разные справочники, терминологические словари, посвященные этому вопросу, в той либо другой Классификация наук Абу Наср ал-Фараби степени основывались на его систематизации. Разглядим подробнее систематизацию наук, предложенную Фараби:

Наука о языке.

Логика.

Математика.

Естественная и божественная науки.

Наука о городке - государстве.

Большущее значение учения Фараби состоит не только лишь в том, что оно дает исчерпающие и всесторонние сведения о всех имеющихся на среднем Востоке отраслях познаний Классификация наук Абу Наср ал-Фараби и представляет собственного рода энциклопедию наук, да и в последующем .[13]

Во-1-х, это учение в собственной базе является материалистическим, исходит из признания беспристрастно имеющихся и независящих от человека реальных вещественных предметов и свойств, либо, по выражению Фараби, науки отражают состояния субстанции, определенную группу вещественных тел; цивилизации различаются сначала объектом Классификация наук Абу Наср ал-Фараби исследования.

Во-2-х, согласно Фараби, цивилизации, и вообщем познания, являясь вторичными по отношению к бытию, производными от него, появлялись не вдруг и не сразу, а равномерно, в процессе обнаружения беспристрастных потребностей в их.

В-3-х, в систематизации Фараби разные цивилизации не взаимоисключают друг дружку, а рассматриваются в их связи Классификация наук Абу Наср ал-Фараби. Любая наука изучает определенную сторону субстанции, а в совокупы цивилизации всесторонне отражают бытие в целом.

К X веку дифференциация наук продвинулась достаточно далековато. Об этом свидетельствую систематизации наук, предложенные не только лишь Фариби, да и Ибн Синой, в каких верно отличаются логические, физические, математические, философские и словесные науки. Все же Классификация наук Абу Наср ал-Фараби Ибн Сина, как и его предшественники, продолжал по древней традиции именовать философией всю совокупа познаний. Система его философских наук построена сообразно этому осознанию философии - философии как системы всех человечьих познаний. В самой общей форме система философии Ибн-Сины состоит из 2-ух частей - из логики и философских наук, изучающих явление мира Классификация наук Абу Наср ал-Фараби и их предпосылки. [13]

Логика Ибн Сины

Логика в системе Ибн Сины характеризуется двуединой природой: с одной стороны, она есть наука философская, с другой - органон (либо, вроде бы мы сейчас произнесли, методология научного познания). Объясняя это свое осознание сути логики, мыслитель в “Исцелении” писал: “… Для тебя было разъяснено, каким Классификация наук Абу Наср ал-Фараби образом логика есть часть философии и каким образом она является органоном. В реальности нет противоречия меж тем, кто считает логику частью философии, и тем, кто определяет ее как органон. Итак, если брать предмет логики в качестве 1-го из сущих (а философия есть наука о сущих, какими бы они ни Классификация наук Абу Наср ал-Фараби были), то логика есть часть философии, изучающая состояния неких сущих. Ее природа заключается в том, что она изучает, каким образом при ее помощи постигается неведомое, либо каким образом она помогает в достижении неведомого. Стало быть, и связи с тем, что это состояние есть или особенное явление неких сущих, или Классификация наук Абу Наср ал-Фараби сущностная акциденция, присущая им, или явление, приводящее их к существованию, то логика есть некий взор на сущее… Стало быть, логика есть одна из наук.

Но потому что потом находится, что зание состояния этого сущего помогает в зании других явлении, то это зание, которое само по себе есть некое познание, является Классификация наук Абу Наср ал-Фараби органоном другого познания. Но высшая цель логики - это ее помощь в достижении другого познания. Как следует, бытность логики занием части сущих и есть ее бытность частью философии. Бытность же логики занием части сущих, помогающим в достижении другого познания, и есть бытность этой помощи органоном… Меж тем, что логика есть часть философии Классификация наук Абу Наср ал-Фараби, и тем, что она есть органон, нет различия в смысле их абсолютной противоположности, и есть разница в том смысле, что одно из их есть особое, а другое - всеобщее, ибо все, что является органоном науки, все то является и частью абсолютной науки. Это суждение необратимо”. Логика как наука для Ибн Классификация наук Абу Наср ал-Фараби Сины, есть, учение о выводном знании и о формах мышления - о понятии, суждении и умозаключении. “Логик, - писал он, - должен знать начала суждения и методы его построения, будь они определением либо кое-чем другим, принципы подтверждения и методы его построения, будь то силлогизмом либо кое-чем другим Классификация наук Абу Наср ал-Фараби. Сначала он должен приступить к уяснению обычных понятий из которых строятся определение и силлогизм”. В этом смысле Ибн Сина осознавал предмет логики обширнее, чем Аристотель, который обосновывал, что логика есть учение о силлогизме и путях его построения. Как органон же логика есть учение о путях и методах постижения непознанного Классификация наук Абу Наср ал-Фараби на базе познанного и открывает вопросы о том, что такое правда, что поближе к правде, что неверно и скольких видов бывает каждое из их. Логика органон наук и поэтому, что она есть каноническое (легитимное) орудие, применение которого оградит человека от проникания в его мысли ошибок и заблуждений. Отсюда становится ясным, почему Классификация наук Абу Наср ал-Фараби Ибн Сина во всех случаях - и в случае, когда анализ теоретической философии начинает с первой философии (“Даниш-намэ”), и в этом случае, когда систему теоретической философии начинает с физики (“Исцеление”, “Спасение”), и в этом случае, когда отделяет теологию от универсальной науки, т. е. философии (“Логика восточников”), - ставит Классификация наук Абу Наср ал-Фараби логику сначала собственной философской системы, которая, если исходит не из древних и средневековых, а из современных представлений, являет собою не столько систему философских, сколько систему всех научных познаний эры. Логика есть исходный элемент философской системы Ибн Сины постольку, так как она - органон, т. е. способ и методология научного познания, и каждый, кто Классификация наук Абу Наср ал-Фараби избирает тернистый путь науки, должен сначала знать методы и средства заслуги настоящего познания, методы и средства отличения правды от ереси, методы и средства избежания ошибок и заблуждений. Но логика, по Ибн Сине, есть органон не всякой, а только выводного познания. Органонами (средствами, способами) заслуги такового познания Классификация наук Абу Наср ал-Фараби числятся определение, описание, индукция, дедукция и аналогия. Невыводное же познание может быть приобретено на базе наблюдения, анализа и синтеза, опыта и опыта.

Вопрос о том, является ли логика частью философии либо она всего только органон науки, был предметом жарких споров древних философов. Столки утверждали, что логика воистину является составной частью философии, тогда Классификация наук Абу Наср ал-Фараби как перипатетики придерживались представления, что она всего только органон мышления. Платоники, выбирая средний путь, гласили, что она сразу и часть философии и органон наук. Ибн Сина в решении этого вопроса следовал воззрению неоплатоников, хотя их философскую концепцию не делил. Особенность позиции Ибн-Сины в решении вопроса о соотношении логики Классификация наук Абу Наср ал-Фараби как науки и логики как органона заключается в том, что логика есть органон в той мере, в какой она есть наука, а не напротив. Другими словами, логика как наука несет абсолютный самодовлеющий, как органон - относительный подчиненный нрав.

Приступая к анализу философских наук, Ибн Сина разделяет их Классификация наук Абу Наср ал-Фараби на две категории - на теоретические и на практические, которые отличаются предметом исследования. Теоретические философские науки осведомляют нас о состоянии бытия вещей, существование которых не находится в зависимости от нашего деяния, а практические философские цивилизации “осведомляют нас о наших собственных действиях”. Цель первых - постижение правды, цель вторых - достижение блага и счастья, исходя из Классификация наук Абу Наср ал-Фараби деления философских наук на теоретические и практические, также из их цели и задач можно помыслить, что, по Ибн Сине, предназначение первых --только разработка незапятанной теории, а предназначение вторых - Оказание содействия в делах человеческих. Но по сути такое деление условно, ибо в теоретической философии Ибн Сина выделяет прикладные отрасли, либо Классификация наук Абу Наср ал-Фараби так именуемые ответвления, а в практической - теоретические. Больше того, в неких ответвлениях теоретической философии, а именно в медицине, он выделяет и особые теоретические подразделения. [9]

Систему теоретической философии составляют физика, математика и метафизика, координация которых определяется сначала их отношением к материи: физика - наука, изучающая чувственные тела, их Классификация наук Абу Наср ал-Фараби появление и ликвидирование, движение и взаимодвижение, структуру и строение; математика - наука о вещах, существование которых нужно связано с материей, но у которой нет определенной характерной им материи, как фигуры и числа; метафизика - наука о вещах, которые или нужным образом не нуждаются в материи и движении, или вообщем не связаны Классификация наук Абу Наср ал-Фараби с материей и движением. Субординация и координация видов теоретической философии и тем, что более общие науки пичкают начальными принципами более личные цивилизации. Вследствие этого все цивилизации оказываются подчиненными метафизике, ибо принципы всех их всходят к метафизике и заканчиваются в ней. В свою очередь метафизика не может обходится без физики и арифметики Классификация наук Абу Наср ал-Фараби и следует за ними поэтому, что многие вопросы, о которых идет речь в ней, как то - появление и ликвидирование, изменение, место и время, зависимость хоть какого передвигающегося от движущего, завершаемое всех движущих первым движущим и т. д.

Содержание же главных разделов практической философии Ибн-Сины, как нельзя Классификация наук Абу Наср ал-Фараби лучше подтверждает истинность старенького тезиса о том, что философия - дочь собственной эры. Ибо многие основоположения его практической философии представляют собой теоретическое обобщение и выражение тех публичных отношений, которые властвовали в его эру. Это идеи о отношениях супругов, малышей и родителей, государя и его слуги, иерархическом строе общества, пророке и предсказании Классификация наук Абу Наср ал-Фараби и т. д.

Арабская Испания

Завоевание арабами готской Испании совершилось на том шаге ее развития, когда там шел усиленный процесс феодализации. Этот процесс ускорялся сильной романизированностью Испании: рабы и колоны составляли тут основную массу конкретных производителей. Арабы захватили земли вестготской и испано-римской знати, церкви и царского фиска.

Арабы Классификация наук Абу Наср ал-Фараби Испании, сохранившие связи с более высокоразвитыми странами Востока, обогатили ее сельское хозяйство. При арабах расширяется система ирригационных каналов, развивалось скотоводство.

Большой подъем в Арабской Испании переживали городка. Уже к X веку их насчитывалось до 400. Столица Арабского страны - Кордова - стала в X веке одним из больших ремесленных, торговых и культурных центров Европы Классификация наук Абу Наср ал-Фараби. Арабская Испания обладала сильным флотом, что содействовало оживленной торговле городов с Африкой, Италией, Византией и Левантом.

Экономические успехи арабской Испанией сопровождались ее культурным подъемом. В Кордове находились большая библиотека и институт. Библиотеками славились многие другие городка страны. Высшие школы в Арабской Испании были одними из первых в Европе. Значимый подъем Классификация наук Абу Наср ал-Фараби переживают науки: медицина, математика, география. Арабская Испания - родина виднейших прогрессивных философов собственного времени: Ибн-Ромда (Аверроэса) и Маймонида. Расцвет искусства и литературы, в особенности поэзии, в Испании приходится на то время, когда уровень культуры в остальной Западной Европе был еще очень низким; многие европейцы приезжали обучаться в институтах Классификация наук Абу Наср ал-Фараби Кордовы, Севильи, Малаги, Гранады.

Арабская культура в Испании оказала воздействие не только лишь на Европу: она занимает принципиальное место в истории мировой культуры. Через Кордовский халифат европейские страны познакомились (в переводах) с трудами арабских ученых по арифметике, астрономии, географии, физике, алхимии, медицины, анатомии.

В мусульманской Испании появились Классификация наук Абу Наср ал-Фараби самостоятельные философские учения, отражавшие борьбу передовых сил феодального общества против обскурантизма мусульманского духовенства.

К середине XII века, в связи со все ускорявшимся распадом Багдадского халифата, центр арабской философии переместился с Востока на Запад. Передовые мыслители Андалуссии усваивали и развивали далее материалистические элементы, содержавшиеся в работах их предшественников - представителей “восточного перипатетизма”. В особенности Классификация наук Абу Наср ал-Фараби огромное воздействие на западноарабских философов оказали труды величавых среднеазиатских ученых Фараби и Ибн-Сины, много сделавших для подтверждения несотворенности вселенной и выступивших с теорией “совечности” вещественного мира с Богом. [1]

Но если прогрессивные мыслители Андалуссии считали своими учителями Аристотеля и его последователей из числа арабских, среднеазиатских и иракских ученых Классификация наук Абу Наср ал-Фараби, то их идейные противники из лагеря мусульманского духовенства взяли на свое вооружение религиозно-философское учение известного иранского магия богослова Газали (1058 - 1111).

Газали написал книжку под заглавием “Опровержение философов”, в какой подвергались критике учения Аристотеля, Фараби и Ибн-Сины.

Философы и естествоиспытатели, убеждал Газали, не в состоянии осознать настоящую Классификация наук Абу Наср ал-Фараби природу вещей. Он выступал против учения Фараби и Ибн-Сины о разуме, как высшей из всех психологических возможностей человека. Газали допускал какое-то значение разума только в виде регулирующего начала.

Не будучи средством достоверного теоретического зания, утверждал он, разум только направляет человека к цели, но к занию настоящей сути предмета Классификация наук Абу Наср ал-Фараби привести никогда не может. [11]


klassifikaciya-principov-yuridicheskoj-otvetstvennosti.html
klassifikaciya-prirodnih-resursov-ekonomicheskaya-ocenka-prirodno-resursnogo-potenciala.html
klassifikaciya-processorov.html